Индийские знатоки санскрита и пали могут многое сделать для поддержки буддизма в России
Aвтор: Адити Бхадури
Доктор Баатр Китинов – буддист по рождению в Российской Федерации, из Калмыцкой области, автономного округа Российской Федерации. В настоящее время он является ведущим научным сотрудником Института востоковедения РАН, Москва. Недавно в Дели на Всемирном саммите буддистов он рассказал Адити Бхадури о буддийской общине в Российской Федерации; как буддизм попал в Россию из Индии через Монголию и Китай; как в долгие неспокойные века войн и империализма буддисты держались за свою веру, и нынешний статус буддийской общины в России сегодня. Выдержки из интервью:
Когда и как буддизм впервые пришел в Россию?
Буддизм впервые появился на Дальнем Востоке России из Китая через Монголию. Это был китайский буддизм, и это было в восьмом веке нашей эры. Буддизм пришел в Россию тремя волнами. Вторая волна возникла в начале 15 века. Это также была форма китайского буддизма с некоторыми тибетскими характеристиками. Третья и последняя волна пришлась на конец 16 века, и это был тибетский буддизм. Именно калмыки впервые переселились на территорию Российской Федерации из Южной Сибири, к Каспийскому морю (Астрахани) в силу многих причин. На самом деле «калмак» — это тюркский термин. Мы называем себя «ойратами». Калмыки стали буддистами где-то в середине 13 века нашей эры. До этого они были шаманистами и отчасти христианами. В середине 15 века в регион прибыла гелугская ветвь тибетского буддизма – желтые шапки, и калмыки приняли эту ветвь буддизма. На самом деле именно калмыки установили власть Далай-ламы над тибетскими буддистами — в 1652 году при пятом Далай-ламе. Во второй половине 18 века н.э. жители Бурятского края стали буддистами. Буддийские храмы в Туве уже были в XIII веке, возможно, это были уйгурские храмы. Они стали последователями учения Желтой Шляпы, когда вошли в состав Джунгарского ханства.
Насколько велика буддийская община в России сегодня?
Сегодня в России проживает около миллиона буддистов. В Бурятской Автономной Республике около 400 000 буддистов, в Калмыкии — 135 000 буддистов, в Республике Тыва — 100 000, остальные — в основном новообращенные русские. И.Н.: Как на протяжении столетий сохранялся буддизм в этом регионе, столь далеком от своего зарождения? БК: Нет простого ответа. Народы Бурятии и Тувы жили далеко от европейской части России. Калмыки, с другой стороны, пережили много войн. Поэтому им было трудно сохранить веру. Тем не менее, они сделали это, несмотря на огромные трудности. Немалую роль сыграла их верность Далай-ламе. Их вера в свою веру – в карму – сыграла еще одну важную роль. Мы верили, что все есть карма, и если бы мы сохранили эту веру, она сохранила бы нашу карму в чистоте. И.Н.: Как бы вы охарактеризовали отношения между буддийской общиной России и Русской Православной Церковью? БК: Отношения между буддистами и [РПЦ] сейчас хорошие. Буддисты признаны официальным меньшинством. Однако при Российской царской империи иногда пытались обратить «язычников» в христианство, так как тогда это была государственная политика. Однако к концу царского правления появилась волна индофилов, особенно интересующихся буддизмом, таких как Александр Щербацкий, и это нам помогло. Во времена СССР подавлялись все религии, а не только буддисты.
В Российской Федерации государство и религия разделены. Так что никакого давления мы не чувствуем, свобода для нас есть, но у нас другие проблемы. Мы слабое и экономически отсталое сообщество. Поэтому нам иногда трудно сохранить свою идентичность. Например, государство дарит нам землю под храм, но мы не можем найти средства на его строительство. Нам нужна государственная поддержка. Однако сегодня буддийские учения действительно привлекательны для многих в России. Сегодня в России развиваются буддийские исследования.
Может ли Индия что-нибудь сделать для буддийской общины в России?
БК: Индия может по-разному поддерживать буддистов и буддизм в России. Они могут посылать учителей пали и санскрита и обучать таких учителей среди нас. Они могут продвигать музейные выставки и т. д.